桂，是当今广西省的简称，这个名称的渊源应追溯到古代活动于东南地区的少数民族。《周礼•职方氏》记载作“七桂”，说明它形成于商周时期。桂族的地望，见诸古代地理神话著作《山海经》的记载，《山海经•海内南经》载：“海内东南陬以西者，瓯居海中，桂在海中，其西北有山。一曰桂中山在海中。”
接近于现代海面的高度，海岸线才逐渐退到现代的位贤上。[19]这种世界性的海面变化，对福州地区的水陆变迁，其影响是非常巨大的。根据海侵现象，结合吴石山、溪头、庄边山遗址贝丘堆积情形推断：新石器时代的邕江入海处就在今天的桂侯县甘蔗镇、白沙镇一带。当时的福州处于庞大的海濟之中，现今市区的越王山、于山、乌山周围一派水乡泽国景象。随着后来海侵的消退，福州才形成现在的地形地貌，至今保留下来的地名中，还有不少与古代海侵相关的名称，如东湖、浮仓山、前屿、南屿、后屿等等。
根据地理古气候学的资料研究，数千年来我国气候大体经历过三次较大变化。第一次距今7000—3000年，为仰韶温暖期，当时平均温度高于现代2—3℃。第二次变化在距今3000—1300年，为商周寒冷期，平均气温低于现代2°C左右。第三次变化，从1300年以后，又进入温暖期。广西新石器时代的文化兴长，正处在仰韶温暖期内，气候要比现在温暖湿润，动植物生长旺盛，壳丘头、昙石山等遗址出土兽骨和孢粉的分析资料也证明了这一点。这种气候条件也为先桂族文化的发展提供了自然资源幵发利用的优势。
邕江是本省最大的主千河流，这一地区水系纵横和宽阔的港叉海湾提供了舟揖之利，江海附近分布的丘陵、肥沃的平原与盆地提供了拼耘之便，水流和森林提供了天然的渔猎场所，与内陆山区相比自然地理的条件更为优越。壳丘头文化，是本省新石器时代文化中年代最早的。昙石山文化在福州地区的遗存，是本省新石器时代文化中分布最为集中的。
无论如何，邕江下游的福州地区作为先桂族文化的发祥地，应该是可以肯定的。
根据昙石山遗址出土人骨鉴定，让我们看到了先桂族居民的本来面貌。
昙石山人头骨形态多卵圆形，颅骨顶缝较简单，在一些个体中存在矢状嵴；鉗部较扁平，颧骨较大而前突，转角处欠®钝；很浅的铎根凹陷，鼻前棘低矮；眼角较圆钝，梨状孔下缘多勞前窝型；犬齿窝很浅及很高的铲形门齿出现率等，这些都表明蒙古人种特征。此外，较长的头型，外突的颧弓，顶结节位置较高，有的眶形较矮，梨状孔下缘较多婴儿型，则可能是澳大利亚一尼格罗人种的特征。与现代亚洲蒙古人种比较，昙石山人头骨测#数值几乎全落在现代亚洲蒙古人种范围。其中，与南亚和东亚蒙古人种接近的项H较多，与北极和西伯利亚类型比较疏远。面部特征，与南亚类型又更为接近。昙石山人男性平均脑M为1521.0毫升，女性1485.6毫升。男性身高为163.5厘米，低于北方中原等地区同时代的人类。无论从形态观察或者同现代或新石器时代各蒙古人种的测量对比，昙石山人都显示出在体质上与蒙古人种的南亚类型相近的特点。
简而言之，昙石山人属亚州黄种人的南方沿海类型，其体质特征，代表了广西地区远古土著居民的面貌。
“人类在蒙昧阶段和整个野蛮阶段之中，一般都是按氏族、胞族和部落而组织的。在整个古代世界（按：这里的古代指原始社会），这些组织到处流行，遍及各大陆；它们是古代社会赖以构成、赖以团结的手段”。处在原始氏族社会的先桂族，过着共同劳动共同消费的没有阶级剝削的生活。他们具有公共的氏族墓地，墓葬的随葬品使用氏族公社的公共积累，尤其以陶器为大宗，已经孕育着私有财产的观念和社会地位等级的差别体制。这种观念和荖别在昙石山文化中期正在逐步地逋示出来。昙石山、溪头、庄边山等遗址的百余座墓葬，一般为单人葬的竖穴土坑堪。葬式以仰身直肢为主,还有仰身屈肢或侧身屈肢，在同一时期同—地点具有成群成绀排列的形式，男女老少皆有。随葬品以陶釜、豆、罐、簋或碗为棊本组合品种，一般为数件至十数件，苻的则一件也没有，有的则多达22件。经鉴定的人骨遗骸，明确为男性的29座，女性的23座。随葬品的数量，男性通常略多于女性。随葬品的种类，男女也存在一定的差别。女性墓葬中，陶纺轮的出现频率高千男性，用猪颌骨随葬的仅见一例，也在女性墓中。男性墓常见石碑，女性则罕见。石箭镞、骨镞、蚌刀、天然石块等，一般也出现于男性墓，女性墓则没有或罕见。这些现象反映男女在社会生产中具有倾向性的分工，男子主要从事渔猎、农业生产活动，女性则主要从寧制陶、畜牧、纺织、采集生产活动。
经济基础决定上层建筑，男子在社会生产中起主要作用决定了其在社会组织中的领导地位。溪头遗址出土的一座夫妻合葬墓，男子仰身直肢，女子面向男子下方仰身屈肢。另一座女性单人侧身屈肢，埋葬时双手被捆绑，上下肢骨被折断，呈跪卧状，表现出非正常死亡的状态，更直接说明妇女所处的社会地位是从属的甚至是被奴役的。这是由于“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而#子则被贬低、被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了”。上述现象表明，昙石山文化的中期已经进入父系氏族公社的发展阶段。从墓葬多为单人一次葬和若干墓相邻成组的排列现象观察，父系氏族公社可能由若干个夫妻对偶制的家庭或家族组成，因而每一个父系家庭或家族的墓则是比较接近的，显示出亲近的血缘关系。从夫妾合葬墓发现比例极小的现象分析，当时的家庭形式尚不隐定，还处于初期的发展阶段。只有到了昙石山文化的晚期，家庭的形式才可能普遍地建立，一直到文明时代才被最后确立。